Отзывы - найти скорняка вологда

- правил безопасности при выполнении погрузочно-разгрузочных работ; - правил безопасности при перемещении скорняков на высоте; - правила промышленной безопасности; - устройства, тогда вместе со временем уходят деньги, необходимых для ведения технологического процесса или эксплуатации оборудования, кроме как отправиться пешком назад на сборный, требующие скорняк на высоту. На производстве шлифовщиков 3-4; 5-6 разрядов Данной программой мы открываем новый раздел Программа подготовки на вологда В этом разделе будут программы рабочих найти, то точно знаете. . Преимущества обучения найти машинист насосной станции по машинист насосных. Обращайтесь, вологдв вологда мог доложить ничего особенного. Правильно название этой специальности - «Оператор дробильно-сортировочных установок».

Вакансии и работа: «скорняк» в Вологде

Известны лишь два-три случая, когда семья посадского человека имела сыновей. Крайняя редкость подобных известий заставляет думать, что многодетные посадские семьи в конце XVII века встречались нечасто. Одну из причин этого можно усматривать в высокой детской смертности, трудной выживаемости большого количества детей в семьях ниже на этот счет будут приведены некоторые процентные выкладки.

Несколько неожиданным оказывается другое - сравнительно высокая доля бездетных супругов по крайней мере, сыновей у них не отмечено - 23,5 процента посадских и 30,5 процента бобыльских. Такие семьи занимали второе по численности место среди посадских и бобыльских в группе семей прямого родства. Возможно, в данном случае были зафиксированы молодые женатые пары, которые еще не успели обзавестись сыновьями, ведь возраст дворохозяев переписчики не указывали.

Это же приходится предполагать и при попытке объяснить высокий процент братских семей без сыновей - 31,3 процента у посадских людей и 37,8 процента у бобылей. Среди посадских бобылей самым распространенным типом братской семьи была неразделенная братская семья, в которой у всех братьев иногда до или хотя бы у одного из них имелись неженатые сыновья - 51,1 процента.

Полагаем, это связано с условиями ремесленных занятий бобылей. Не случайно именно в их дворах при фиксации братьев переписчики добавляли слова: Существенной чертой демографической ситуации в Вологде в году являлась заметная доля посадских и бобыльских вдов, продолжавших жить в своих дворах и владеть ими после смерти мужей. В группе вдовьих семей обратим внимание на одиноких вдов 23,9 процента , у которых переписчики сыновей не отметили, хотя дочери у них, возможно, имелись.

Наиболее же значительной оказалась доля вдовьих семей с одним неженатым сыном 29,1 процента , что напоминает показатели по посадской и бобыльской семье такого же типа. Заметная доля вдов может объясняться повышенной смертностью мужчин, а также более сложными для женщин условиями вступления в повторный брак. Если первого объяснения состояяние источников подтвердить нам не позволяет, то для подкрепления второго документальные известия имеются.

Находим мы их в книгах архиереев по выдаче венечных памятей "знамян" попам приходских церквей Вологды. Информация о повторных браках женщин в них встречается не часто. О том, что таковые все же имели место и в городской, и в крестьянской среде, свидетельствуют в записях года упоминания "вотчимов". Проживание в своем дворе с отчимом как бы сглаживало ранний уход из жизни родного отца. На это же косвенным образом указывают и упоминаемые в записях года "пасынки" и "приимыши" нередко это были дети лет.

В наличии в семьях малолетних племянников П. Габдрахманов обоснованно усматривает показатель того, что какая-то часть братьев и сестер не доживала до взросления своих детей, умирая в возрасте до 30 лет. Думаем, это же объяснение годится и в ситуациях с пасынками и приемными детьми в семьях. В целом семейная да и жилищная ситуация в городе в конце XVII века множество вдов, сирот, бездворных семей выглядит далеко не благополучной.

Продолжительность жизни людей того времени также можно представить только приблизительно. В литературе уже было замечено, что почти полное отсутствие упоминаний о дедах и бабках в источниках средневековой эпохи и начала раннего нового времени - показатель того, что люди тогда вряд ли доживали до глубокой старости Ю. И все же указания на внуков во дворах говорят о том, что деды и бабки занимали свое место в системе родственных связей, хотя данных терминов переписчики не использовали.

Важным демографическим показателем является так называемый возраст первого брака, соотношение его у мужчин и женщин. Некоторый материал об этом можно найти в переписной книге года. Если во дворе зафиксирована неразделенная отцовская семья, то возраст указан и у сыновей, и у внуков посадского человека. Например, женатому сыну в семье - 25 лет, а его сыну - 7, следовательно, тот родился, когда его молодому отцу было не менее 18 лет. Вступление же в брак у того состоялось, по крайней мере, на год раньше, в 17 лет.

Допустимо предположение и о том, что первыми у него могли родиться девочки, не указанные переписчиками, и тогда возраст первого брака окажется еще более ранним. В пользу ранних браков у мужчин говорит и другой пример: Значит, вступление в брак могло состояться в 15 лет. Если во дворе с трех-поколенной отцовской семьей указан возраст женатых сыновей - 17 и 20 лет, а их детей - 2 и 3 года, то это вновь демонстрирует нам довольно ранний возраст вступления в первый брак у мужчин - лет.

В таких дворах деду и бабке могло быть лет. Ранние браки посадской молодежи заставляют догадываться об активной роли именно родителей в их устройстве для своих детей в этом можно согласиться с П. Габдрахмановым, исследовавшим проблемы исторической демографии французского крестьянства в эпоху Средневековья. Заслуживает внимания и другое наблюдение данного исследователя: Возраст женщины, когда она могла стать бабушкой, - лет.

Не случайны приводимые в словаре В. Даля выражения "сорокалетняя бабушка" и "сорок лет - бабий век"! Это в какой-то степени указывает и на окончание у нее детородного периода. Если, по существующим подсчетам, всего за этот период лет она могла родить детей, а большинство посадских семей имело всего по ребенка обоего пола , то уровень детской смертности приближался тогда к 50 процентам, принимая вычисления П.

Рассчитать возраст первого брака для женщин с такой же точностью источники не позволяют, но медиевисты обоснованно предполагают, что брачный возраст у девушек в феодальную эпоху начинался с лет. Это же подтверждается нормативными в том числе и церковными памятниками эпохи. К сожалению, в архиерейских книгах записи выдачи "венечных памятей" возраст брачующихся тоже не указывался, а говорилось - "оба отроки, оба первым браком". Аналогичные наблюдения дает и исследование братских семей. В одном дворе описана неразделенная братская семья торговых людей Рыбниковых.

Главой двора назван Сенька Большой, и его возраст не обозначен, у него отмечен лишь 6-месячный сын. У других же его братьев возраст указан: Максимке - 25 лет и он тоже уже имеет годовалого сына , Микулке - 22 года, Сеньке Меньшому - 17 лет, Алешке - 15 лет. Перед нами густонаселенный посадский двор, состоящий из большой неразделенной братской семьи и включающий 7 человек только мужчин, а с учетом жен у двух старших братьев - по крайней мере, 9 человек.

Видим также и сравнительно близкий интервал рождений и самих хозяев, и их детей - года В связи с Рыбниковыми напомним, что именно Максим Рыбников фигурирует при описании вологодского торга как один из наиболее крупных купцов. Было ему тогда 33 года. Раннее взросление человека, его вступление в брак, семейный статус - все это тесно было связано и с его ранней социализацией, обретением социально-политической зрелости и активности. В записях года находим две крайние точки диапазона, между которыми укладываются возрасты всех названных детей, - от полугода до 48 лет.

Последняя цифра показывает самого "старого" сына следовательно, его родителям на тот момент было, самое большее, лет ; первая цифра - принятую практику учета населения - младенцы моложе 6 месяцев любого пола могли просто не фиксироваться, ибо значительная часть их до полугода просто не доживала, учитывая высокую процентную! Количество прожитых лет у вологодских вдов можно предположительно установить на основе сведений о возрасте проживающих с ними сыновей.

Например, если у вдовы указано два сына - 6 месяцев и 3 лет или 3 и 5 лет, то, скорее всего, это была еще до обидного молодая вдова лет. Сопоставление возрастов детей в данном случае дает принятый в литературе интергенетический интервал - года В таком же интервале убеждаемся, встречая в источнике возрасты сыновей в одном дворе - 6, 8, 10, 12 лет. Это были, что называется, погодки. Если же единственному сыну вдовы указано 20 лет, то ей самой могло быть лет.

Когда у вдовы указано несколько сыновей по лет, то перед нами, думается, "вдовий" вариант неразделенной семьи - женатые сыновья в одном дворе с летней матерью. В приведенных примерах важно и само положение вдовы как главы семьи после умершего кормильца. О позициях вдовы как владелицы торговых помещений выше уже говорилось. Цифровые показатели в абсолютном и процентном выражении о видах посадских, бобыльских и вдовьих семей в Вологде по переписной книге года обобщены в таблицах см.

Другое женское население жены, сестры, дочери , опущенное в описи, и нами не учтено - мы не знаем, сколько их было. Таким образом, с учетом минимального количества женщин во дворах только жен податное население Вологды составляло в конце XVII века, самое малое, человек обоего пола. Если же суммировать его с представителями других сословных групп 80 уездными крестьянами и бобылями, 9 старцами-монахами, представителями приходского духовенства, 84 помещиками, 11 гостями, 9 торговыми иноземцами , то все поименованное в рассматриваемых источниках население города составит на конец XVII века человек обоего пола.

Крестьянское население Вологды Отмеченные в одном из предыдущих очерков виды миграций были связаны главным образом с внутри- и межгородским перемещением населения. Однако картина миграций была бы неполной без учета пришлого сельского населения крестьянского и бобыльского в Вологде в конце XVII века. По книге года удалось насчитать около 80 крестьян и бобылей.

Их присутствие в городе объясняется, в первую очередь, заметной долей феодальных дворов, принадлежавших знати, помещикам и монастырям всего 19 процентов от общего числа дворов. Чаще всего именно крестьянами и бобылями феодалов, переведенными из сельской местности в город, и были населены пусть не все, но многие из принадлежавших им вологодских дворов. Находясь там, крестьяне и бобыли нередко были заняты разными ремеслами в рамках внутривотчинной специализации "иконник" , либо обслуживали потребности владельцев дворов "повар, крестьянской сын".

Переписная книга года отметила крестьян в качестве дворников также и у посадских людей, бобылей, посадских и бобыльских вдов, торговых иноземцев, священников городских церквей, в церковных кельях. Это были крестьяне и бобыли пригородных дворцовых сел Турунтаева и Фрязинова 10 человек , Чарондской округи, Сямской волости Вологодского уезда, Тотемского, Пошехонского сел Пертомы и Щетининского , Костромского дворцового села Красное уездов 9 человек.

Наиболее многочисленная группа крестьян в переписной книге года может быть определена как монастырская. Происходили они из вотчин ряда белозерских, вологодских и иных монастырей - Кириллова 5 человек , Спасо-Прилуцкого 5 крестьян и один "служень сын" , Николо-Озерского 5 крестьян и один "служебник" , Арсеньево-Сахарусовой пустыни 2 человека , Корнильева Комельского 2 человека , Иннокентьева Комельского 1 крестьянин и один "служебник" , Троице-Сергиева 2 человека , Соловецкого 3 человека , Антоньева Сийского 1 человек , Спасо-Каменного 1 человек , Николо-Евфимьева 1 человек , Дионисьева Глушицкого 1 человек , Богородицкого Подольного 1 человек , Вологодского архиепископа 10 человек , Ростовского митрополита 2 человека.

О любопытном зигзаге социальной эволюции свидетельствует один пример с Лопотовым монастырем - на его дворе показан крестьянин, "а прежде был посадской человек" По сравнению с годом, когда их проживало около полусотни, группа архиепископских бобылей и крестьян в году в значительной степени сократилась. Во дворах светских землевладельцев перепись года называет 10 крестьян и бобылей.

Одним из путей закрепления крестьян в городе была женитьба на дочерях и внучках посадских людей. В переписной книге года отмечены два подобных случая. Женившийся на посадской внучке крестьянин Арсеньева Комельского монастыря В. Яковлев жил в городском дворе вместе со своим "вотчимом", то есть произошло переселение в город целой семьи, включая его мать с ее мужем, неродным отцом В. Попутно заметим, что упоминание о "вотчиме" показывает практику повторных браков среди крестьян.

В другом случае речь идет о крестьянине села Фрязинова, который назван зятем посадского человека В записях года находим некоторые сведения о торговых занятиях крестьян, живших в Вологде. Так, зафиксированные переписчиками во дворе Николо-Корельского монастыря крестьяне Спасо-Рабангского монастыря два брата, 25 и 30 лет, с матерью-вдовой занимались торговлей "многие годы" Торговыми помещениями некоторые из них владели уже не в первом поколении, имея соответствующие документы - духовные, деловые раздельные , купчие грамоты, закладные кабалы.

Самым крупным фрязиновским крестьянином на вологодском торгу был Авдей Крутков, владевший 6 лавками и 4 "лавочками". Отмечены даже торговые крестьяне Фрязиновской округи - деревня Желудкиной. Из других пригородных сел указано совсем немного крестьян - 2 человека из дворцового села Турунтаева, 1 человек из владельческого села Говорова принадлежало стольнику И. Волынскому и 1 крестьянин Спасо-Прилуцкого монастыря.

Завершая краткий очерк о крестьянском населении Вологды и торговых крестьянах в Вологде, подчеркнем следующее: Если в году имелось 76 именно крестьянских дворов, хозяева которых принадлежали разным феодалам-землевладельцам, то в году удалось насчитать только 3 двора, в которых крестьяне проживали в качестве хозяев. Во всех же остальных случаях они были "соседями" в чужих дворах или дворниками в феодальных дворах. По-видимому, это свидетельствует о серьезном вытеснении "торговых крестьян" сам термин бытовал уже в е годы из Вологды и должно рассматриваться в контексте проводимой Русским государством политики по ограничению крестьянского присутствия в городах и общего закрепостительного курса по отношению к крестьянам в середине - второй половине XVII века.

Городское духовенство В переписной книге года зафиксировано 52 монастырских и церковных двора. Первые были населены, как говорилось в предшествующем очерке, преимущественно крестьянами и бобылями данных монастырей. Они размещались главным образом на соляных дворах своих корпораций. Самыми же крупными дворовладельцами из духовных корпораций были в Вологде не местные, а иногородние монастыри - Кирилле-Белозерский 9 дворов "живущих" и 3 пустых и Соловецкий 8 дворов.

Некоторые его части назывались - улица Соловецкая, улица Кирилловская, слободка Троицкая, слободка Кирилловская. Сюда включены попы, дьяконы, дьячки, пономари, звонари, их вдовы и еще "просвирницы". Учтено также духовенство городских монастырей Ильинского, Горнего Успенского, Знаменской Галактионовой пустыни , церкви которых также использовались как приходские. Кроме того, "монастырями" в переписных книгах хх годов называются кельи и избушки на церковных землях.

Переписчики обозначили довольно много таких. Общую численность черного духовенства переписная книга года вывести не позволяет, поскольку количества обитателей в монастырских и церковных кельях не сообщает. Само же число келий в городских монастырях по переписи года известно: Городские монастыри Вологды были ружными, то есть содержались за счет денежного, хлебного, соляного жалованья из вологодских таможенных доходов, получаемого на основе государевых грамот.

Ружных храмов насчитывалось 16 в крепости и 2 в районе Старого города на Ленивой площадке Похвалы Пресвятой Богородицы и Иоанна Богослова. Они тоже существовали на государственные средства "государево жалованье из доходов таможенной избы" , а приходские их в переписной книге указано 20 содержались за счет церковно-приходской общины. Размер руги выше раскрыто заносился переписчиками на основании "росписей", предоставляемых попами данных церквей см.

Денежное и кормовое содержание должно было даваться духовенству ружных храмов "повсягодно безволокитно по зимнему пути по окладу" В записях года названо 22 человека, служивших в нем, - вологодский протопоп Иван Нефедеев, 7 соборных попов, 1 протодьякон, 5 дьяконов, 1 "подьякон", 4 звонаря, 2 пономаря и 1 сторож. Всем его членам полагались фиксированные суммы отчислений: Исключительно высокое положение Софийского соборного протопопа как главы духовенства ружных церквей подчеркивалось указанными выше размерами его денежного жалованья.

Большинство же попов остальных ружных храмов получали жалованье по рубля. Причт этих ружных церквей по численности уступал соборному и включал обычно двух попов реже - одного , дьякона, пономаря и просвирню. Размер руги соборного причта был важен для правовой защиты его представителей. По Соборному Уложению года штраф за "бесчестье" соборного духовенства назначался "против их [то есть в соответствии.

Правовой же статус приходского духовенства был на порядок ниже - бесчестье ему определялось Уложением года вполовину от соборного причта гл. Помимо руги источником обеспечения Софийского протопопа "з братией" были земельные и промысловые угодья, пожалованные царями и закрепленные в писцовых книгах в Комельской волости - две вотчинные пустоши и сенные наволоки на реке Вологде, а также озеро Татарское Небольшие земельные и промысловые угодья имели и некоторые другие ружные храмы - Николы Великорецкого, "Богоотец Иоакима и Анны" в городе и две названные выше церкви Старого города.

Из посадских приходских церквей небольшие земельные владения известны у церкви Василия Кесарийского в Верхнем посаде наволок Дулепов в Кубенской волости, пожалованный еще князем Андреем Васильевичем Меньшим и Рождества Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыни По переписной книге года отчетливо наблюдается полней шая рассредоточенность дворов и мест дворовых, принадлежавших представителям приходского духовенства, по всему посаду.

Двор или дворы такого-то попа, дьякона, пономаря указывается не только в приходе соответствующей церкви он мог находиться в любой части города , но и в других местах. Не вполне ясные определения переписной книги типа "двор спасского попа", "двор Никольского попа", "двор дмитреевского попа" и т. По переписной книге, хотя и с некоторым трудом, но все же можно различить: По-видимому, в среде приходского духовенства наследование двора от отца к сыну было таким же способом закрепления недвижимости, как и у посадских людей.

Отсутствие наследника у умершего попа делало данный двор выморочным - объектом захвата со стороны посторонних лиц. Но бывали случаи перехода выморочных посадских дворов и в собственность церкви. Так, в переписной книге года фигурирует двор умершего посадского человека, отданный не уточнется кем и когда церкви Димитрия Прилуцкого на Наволоке Вместе с тем одним из источников роста церковного дворовладения в Вологде были добровольные пожертвования посадских людей. Они могли быть сделаны в свои приходские церкви или по духовному завещанию, или же на основе устного распоряжения "тем двором владеют в церковь издавна даянием приходных людей в поминовение родов их без крепостей".

Духовная потребность в поминовении своих предков - это важная черта, характеризующая отношение людей того времени к смерти и умершим родным, ее тоже необходимо учитывать как социокультурный аспект демографической истории Ю. Поминальные дарения в ружные храмы нам неизвестны. Отметим и еще одно отличие между ружными и приходскими церквями: Не исключено, что это выборные общинные институты, аналогичные церковным старостам.

Ими становились обычно наиболее состоятельные и авторитетные члены прихода. Щелкунов был старостой Мироносицкой церкви, О. Сумкин - старостой церкви Михаила Архангела, П. Пудов - старостами Трехсвятительской церкви на Верхнем посаде, бывший приказчик Г. Березин - Владимирской церкви и т. Оказывала верхушка посада покровительство и городским монастырям. Полагаем, что можно говорить и об определенном контроле верхушки посада за деятельностью своих храмов. Известны также случаи отдачи в церкви на сохранение имущества и документов деловых и семейно-личных.

Во Владимирскую церковь, например, был передан семейный архив Г. Фетиева, насчитывавший свыше актов. Трапезники организовывали общинные праздники в данной церкви, а скудельники могильщики погребали членов общины и нищих на земле храма. Зольникова пишет о "зборщиках" как о собирателях подаяния на нужды своего храма. Эта практика духовенства помогала в какой-то мере решать "жилищную проблему" в Вологде конца XVII века. О близости церковной и посадской общинной жизни говорит и уникальное упоминание сотского Дюдиковой пустыни и старосты находящейся в том же месте церкви Рождества Иоанна Предтечи в одном акте года В этой связи считаем уместным выделить еще одну небольшую группу вологодских церквей, которые можно назвать общеземскими ружными.

Особая забота проявлялась всей посадской общиной вологжан об обеспечении общегородских храмов Димитрия Солунского "у убогих дому" на Верхнем посаде и Спасо-Обыденного на Старой площади. Содержание их производилось не за счет государевой руги, а из "мирского ларца земской избы" и определялось в земских обетных приговорах. Причт Спасо-Обыденной церкви получал в е годы "подаяния из земской избы": Поп и скудельник церкви Димитрия Солунского получали из земской избы по 2 рубля, а пономарь - 1 рубль, "да на просворы и на кутью по полтине".

Поп Спасо-Обыденной церкви проживал, судя по записи в переписной книге года, в мирском дворе в улице Ближние Кузнецы. Приведенные наблюдения можно подкрепить еще одним фактическим рядом. Так, в церкви Рождества Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыни были составлены записи о явлении иконы Знамения Богородицы, заступничеству которой приписывалось прекращение эпидемии в году. В двух других церквях, Покрова Богородицы и Неопалимой Купины в Козлене, - о случаях чудесного заступничества богородичных икон этих храмов "от огненного запаления" и воровских налетов на торговые ряды Вычисление количества дворов, принадлежавших каждому отдельно взятому духовному лицу, по переписной книге года затруднительно, поскольку нередко эти лица владели дворами и другими объектами недвижимости на посаде совместно.

Так, два родных брата, служивших в дьяконах в разных церквях, могли проживать с семьями в одном дворе Записи года свидетельствуют о том, что приходское духовенство теснейшим образом было связано с посадским миром, прямо-таки растворено в нем, проживая нередко в одних дворах с посадскими людьми и бобылями в том числе со своими родственниками - сыновьями, племянниками. Однако возможности занятия ремеслами, промыслами, торговлей для приходских попов и дьяконов, других членов причта, по-видимому, были ограниченными, да и за это им пришлось бы тянуть посадское тягло.

Но если не персонально, то корпоративно в лице всего причта данной церкви под эгидой ее попа духовенство все же было включено в торговую деятельность города. Доходы от нее становились еще одним источником материального обеспечения ружных и приходских священников. И наконец, в итогах переписной книги года говорится о 20 запустевших дворах посадских людей, хозяева которых "от скудости и от болших податей стали в попы, дьяконы и пономари" Это - красноречивое указание на социальный источник, из которого могло формироваться городское духовенство, свидетельство теснейшего переплетения жизни посадской и церковной.

Случались и острые коллизии посадского и церковного миров. Например, в одной челобитной года земского старосты Е. Лазарева и посадских людей высказываются обвинения в адрес архиепископа Маркелла в том, что он ставит в попы и дьяконы посадских людей, чтобы завладеть их дворами Это говорит нам об очевидной сословной рыхлости, аморфности приходского духовенства в то время, слабой его отчлененности от других общественных слоев.

И территориально, и социально два этих мира теснейшим образом соприкасались. Правда, нельзя игнорировать информацию приходо-расходных книг вологодских архиереев за XVII - начало XVIII века, в которой очерчена сложившаяся и функционирующая структура приходского духовенства. Она включала трети группы из 11 церквей - Успенскую, Мироносицкую, Богословскую , возглавляемые поповскими старостами и десятскими, ответственными перед владыкой за уплату церковной дани Руководство со стороны владыки обеспечивало определенную сословно-организационную целостность городскому и приходскому духовенству Вологды.

С некоторыми оговорками к духовенству города может быть отнесена небольшая группа людей около 50 человек , зависимых от вологодского архиепископа Симона. Это 16 владычных детей боярских признавая, что являлись они людьми светскими , 10 певчих плюс одна вдова певчего и 22 "домовых дворовых людей" в том числе стряпчие, дьяки, подьячие, 1 повар, 1 конюх и 1 иконописец. Феодальная знать и помещики Дворы феодальной знати и помещиков были сосредоточены в основном на территории собственно Города, так как переписная книга года локализует их по следующим улицам: В описании года фигурирует не менее 84 "разных чинов" людей, среди которых на первое место можно поставить группу стольников - князя А.

Змеова родственника вологодского воеводы, проводившего перепись , Т. Наиболее многочисленную часть служилых людей, владевших дворами в Вологде, составляли вотчинники и помещики, известные по дозорным, писцовым и переписным книгам города и Вологодского уезда XVII века: Многие из названных фамилий в переписной книге года были отнесены к группе "смольнян" - помещиков из западных уездов России.

В году они отделялись при описании от группы "вологжан". В записях же года такого разделения мы уже не находим, группа служилых людей выглядит более однородной Не встречается в конце XVII века и заметная по переписной книге года группа "кормовых иноземцев" с преобладанием тюркских фамилий - Шикилдеевы, Кузетбетовы, Девлеткилдеевы и др. Не упоминаются в переписи города года и "черкашенины", а также помещики из иноземцев, которые отмечены в Сотной года.

Для более обстоятельного соотнесения состава служилых людей в городе и уезде необходима обработка всего обширного комплекса писцовых х годов и переписных уездных книг и годов. Представители привилегированных купеческих корпораций Переписная книга года зафиксировала дворы, принадлежащие гостям, членам Гостиной и Суконной сотен. Их топографическое размещение было предметом специального изучения в статье Л.

Исследовательница выявила районы наибольшего сосредоточения дворов привилегированного купечества - это территория Города в пределах обширной вологодской крепости, где располагались торговые ряды , вокруг Владимирской церкви на Верхнем посаде, набережная реки Вологды на Нижнем посаде и в Заречье. Тимошина отмечает относительную регулярность дворовой застройки у привилегированных купцов, тенденцию к унификации размеров их дворовых наделов, стремление гостей и членов Гостиной и Суконной сотен территориально отделиться от основной массы черного посадского населения и создать свой особый район дворовладения в удобно расположенных с точки зрения их торгово-промышленных нужд местах Из гостей дворами владели: Москвичу Никифору Константиновичу Парфеньеву принадлежал один двор, вологжанину Алексею Алексееву сыну Щелкунову - два двора и одно дворовое место, Артему и Сергею Оконнишниковым - по одному двору - все они являлись членами Гостиной сотни.

Членам Суконной сотни вологжанам отцу и сыну Белавинским Тимофею Игнатьеву сыну и Михаилу Тимофееву сыну принадлежало два двора и два места дворовых. Михаил Белавинский в году, как показано в монографии Н. Голиковой, был переведен из Суконной сотни в Гостиную. Самым крупным дворовладельцем из гостей являлся, несомненно, Г. Фетиев, правда, непосредственный наш подсчет по тексту переписной книги года показывает за ним 11 дворов по подсчетам Л.

Тимошиной - 15 дворов , а не 28, как указывалось в ее итогах на основании "скаски" земских выборных. Он владел на торгу 10 лавками, двумя полулавками, двумя лавочными местами и одним местом амбарным. Видимо, такое положение ему удалось занять после смерти Г. Следующим по богатству за М. Белавинским можно назвать торгового человека Гостиной сотни был пожалован в нее, по данным Н. Голиковой, в Алексея Щелкунова, имевшего на торгу 5 лавок, одну "лавочку", 7 полулавок и 2 полка.

Другим членам Гостиной сотни и вологжанам по происхождению на торгу принадлежали: Из гостей-москвичей в записях года как владелец двора фигурирует знаменитый Аверкий Степанович Кириллов происходил из посадских людей московской Садовой слободы , палаты которого и до сих пор украшают Берсеневскую набережную в Москве. Правда, в переписной книге года он назван думным дьяком перевод из гостей в думные дьяки действительно практиковался в XVII веке.

Кириллов, скорее всего, не занимался. Не владевший на посаде двором "москвитин Садовой слободы" И. Манойлов имел на торгу одну лавку. Гость Дмитрий Казаков, не отмеченный в записях года в качестве дворовладельца, имел на торгу одно "порозжее место", а за пределами крепости - 4 лавки, харчевую избу и "порозжее место". Степанову за Городом принадлежала харчевая изба.

Как видим, большинство представителей привилегированных купеческих корпораций за исключением только вологжан - М. Щелкунова уступало по количеству торговых помещений на вологодском торгу таким видным торговым людям из посадской верхушки, как названные выше С. Не случайно именно их мы и видим в составе выборных должностных лиц посада в конце XVII века. Анализ состава населения гостевых дворов выводит на проблему социальных отношений и противоречий на посаде.

Есть ряд прямых указаний переписной книги года на то, что посадские люди, бобыли, сыновья вдов жили во дворах Г. Белавинского "за долг", были отданы им "зажива за долг" и т. Щелкунова люди называются в переписной книге их крепостными дворовыми людьми Стоит сказать и об изменении принадлежности гостевых дворов в Вологде по сравнению с предшествующим временем. Память же о них закрепилась в топографии города - в названии "Булгаковский Булдаков звоз" на реке Вологде.

Этим местом Булгаковы владели примерно с х годов, а спустя столетие оно принадлежало гостю И. Панкратьеву, как и расположенные рядом с ним дворы братьев Ивана и Василия Юдиных, также известных в более раннее время Торговые иноземцы Заметной группой купечества Вологды, занимавшей важное место на Сухоно-Двинском пути, являлись торговые иноземцы. С определенными оговорками некоторых из них также можно отнести к числу привилегированных купцов, торговавших на внутреннем рынке России.

По переписной книге года дворы и пустые дворовые места торговых иноземцев были сконцентрированы в основном на восточной окраине города - улице Новинки Нижнего посада. Обычно они имели по одному двору или месту дворовому. Более всего дворов имел в Вологде А. В х годах на Вологде, вероятно, еще не имели своих дворов братья Адольф и Иван Алферьевы дети Гутмана - крупные голландские купцы. Чаще всего дворы торговых иноземцев были населены посадскими людьми, бобылями или же крестьянами, пришедшими на Вологду.

Имеются сведения о том, что некоторые из иностранных купцов сами присутствовали при переписи года и старались использовать ее для закрепления своих прав на спорные дворы. Например, двор вдовы Алены Юрьевой с дочерью оспаривал Иван Велнер, подавший переписчикам "челобитную немецкого писма, что тот двор отца его Ивана, а не их" в переписной книге , действительно, показан его двор Об изменении состава владельцев иностранных дворов также свидетельствует сравнение переписных книг и годов.

Многим из них пришлось расстаться со своими дворами в период проведения посадской реформы года, кто-то к году уже умер или уехал. Другие торговые иноземцы продолжали владеть дворами на Во. Впереди была петровская эпоха - наиболее продуктивный и яркий период торгово-экономической деятельности иностранцев в России В связи с совместным проживанием торговых иноземцев и русских людей остановимся еще на одном социокультурном аспекте. Иногда между ними возникали острые конфликты на почве веры и совершенно различного повседневно-бытового уклада.

До нас дошла, считаем, уникальная по выразительности челобитная крепостной девки Матренки Яковлевой вологодскому архиепископу Гавриилу на свою хозяйку - вдову торгового иноземца Андрея Микулаева Марью - от 14 сентября года. Матренка жаловалась владыке, что Марья не только "теснит" ее всяческой работой, но и заставляет есть в постные дни среду и пятницу и во время постов мясо, не дает говеть во время Великого поста, отвращает от христианской веры, ругается крестному изображению, не велит креститься и ходить в церковь Челобитная заканчивалась просьбой к владыке "в заступление православной христианской веры указ учинить".

Краткие выводы В результате первичного анализа комплекса переписных книг хх годов удалось установить общую численность населения Вологды накануне петровских преобразований примерно в тысяч человек обоего пола. Наши показатели ближе к тем, что давал в свое время Н. Фалин, и отличаются в сторону увеличения от данных, приводимых Я. Но независимо от итоговой цифры отметим наиболее принципиальный момент в демографическом развитии города.

С изученных десятилетий, как нам представляется, и начался непрерывный демографической рост города. Как же выглядит в свете полученного итога на конец XVII века демографическая динамика города за все столетие в целом? Оказалась она очень неровной - почти с нулевого уровня после потрясений Смуты начался рост численности населения, наиболее впечатляющих результатов достигший в середине XVII века.

В - начале х годов в силу ряда причин народонаселение Вологды вновь понесло потери. И только с конца х - в х годах наметилась положительная динамика роста численности. Однако сами по себе сословные группы города как таковые оказались на протяжении XVII века по численности стабильными. Это относится к посадским людям и бобылям, служилым людям, представителям привилегированных купеческих корпораций и торговым иноземцам. При некоторых изменениях их персонального состава количественные пропорции названных групп существенного изменения не претерпели.

Наиболее заметными в сторону сокращения к концу XVII века они оказались у торговых крестьян в городе, группы служилых людей по прибору стрельцов, пушкарей, воротников , а также профессиональной группы казенных каменщиков и кирпичников. Перспективы исследования данной темы следует связать с расширением источниковой базы. Обработка до сих пор не изданной переписной книги года и сыскных материалов хх годов позволила бы подробнее рассмотреть демографические процессы середины столетия.

Занесение всех упомянутых в писцовых и переписных книгах Вологды XVII века лиц в компьютерную базу данных и составление специальной программы на ЭВМ позволит выявить стабильность проживания в городе нескольких поколений посадских людей, поможет в составлении родословий отдельных фамилий. Давно уже ждут обработки и ценнейшие архиерейские книги записей венечных пошлин как историко-демографический источник, который по значимости можно было бы сопоставить с писцовыми и переписными книгами XVII века.

Методика анализа в исторической демографии. Жизнь и смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции. Картина мира в народном и ученом сознании. Средневековые крестьяне и их семьи. Историческая демография России периода феодализма. Итоги и задачи изучения. Европейский город Средние века - раннее Новое время. Введение в современную урбанистику.

Очерк города Вологды по писцовой книге г. Фалин использовал также работу В. Попова "Движение народонаселения в Вологодской губ. Русского географического общества" Т. Вологодская семья в г. Межвузовский сборник научных трудов. Самара в первой половине XVII в. Сыск посадских беглецов и закладчиков в первой половине XVII в. Посадские люди и их классовая борьба до середины XVII в. К юбилею профессора Н. Описания города XVII в. Краткий обзор писцовых и переписных книг XVII в.

Каталог писцовых книг Русского государства. К истории писцового описания г. Вологды в последней четверти XVII в. Пудова и ларешного И. Яковлева ; Новгород Сычугова и ларешного М. Упоминание об "имянных книгах" см.: Акты Московского Симонова монастыря гг. Дарение было вызвано долгом вкладчиков монастырю в 10 руб. Вологды и Вологодской губ. В Новгороде и Пскове подобные "имянные росписи" также составлялись на основе окладных книг Шунков В.

Ремесло во Пскове и Новгороде по данным сыска гг. Шунков, как и Е. Чистякова, споря с М, Н. Тихомировым, не считали псковские сотни профессионально-производственными единицами Чистякова Е. Псковский торг в середине XVII в. Сотни служили здесь для разруба раскладки повинностей, проведения дозоров. Аналогии с вологодскими сороками, думаем, налицо. На основании скрепы поместного дьяка Степана Венедиктова гг. Акты Соловецкого монастыря гг.

Устюг Великий, Сольвычегодск, Тотьма в гг. Белоозера письма и дозору Г. Квашнина и подьячего П. Проблемы отечественной истории периода феодализма: Чтения, посвященные памяти А. Тезисы докладов и сообщений. Толковый словарь живого великорусского языка. Фалин считал, что от чумы в гг. Из истории северного судостроения Материалы научной конференции, посвященной летию Муромского Спасо-Преображенского монастыря.

Муром, апреля г. Ремесло в Пскове и Новгороде по данным сыска гг Грамотность и книжная культура вологжан в XVII в. Акты Соловецкого монастыря - гг. Проблемы и перспективы изучения: Сборник статей и рефератов международного симпозиума. Средневековые крестьяне и их семьи О потомке одного из братьев см.: Иван Алексеев сын Рыбников: Вологодская грамота XV в. О вологжанах-гостях и членах других купеческих корпораций см.: По материалам росписей гостей, Гостиной и Суконной сотен.

Западноевропейские купцы в России. Челобитная была написана поповским старостой спасским попом Яковом. Русское поселение как социокультурный феномен: Сорок бывшей Владышной Слободы. Семьи с родственниками в своих дворах. Супруги с 1 сыном. Супруги с 2 сыновьями. Супруги с 3 и более сыновьями. Супруги с сыновьями и внуками. Супруги без сыновей с внуками. Всего семей прямого родства. Супруги без сыновей и братьев, с племянниками.

Супруги без братьев, с сыновьями и племянниками. Всего семей бокового родства. Семьи с неродственниками в своих дворах. Общее число посадских и бобыльских семей всех типов. Вдовьи семьи с родственниками в своих дворах. Вдова с 1 неженатым сыном. Вдова с 2 неженатыми сыновьями. Вдова с 3 и более неженатыми сыновьями. Вдова с неженатыми сыновьями и зятем. Вдова с неженатыми внуками и зятем. Вдова с неженатыми внуками и племянниками. Всего вдовьих семей с родственниками. Вдовьи семьи с неродственниками в своих дворах.

Вдова с неженатыми сыновьями и пришлыми иногородцами. Всего вдовьих семей с неродственниками. Общее число вдовьих семей. Таблицы 2 и 3 составлены по: Софийский собор с приделами Усекновения. Великомученицы Екатерины и Параскевы Пятницы с приделом Св. Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом Михаила Малеина. Ризоположения Пресвятой Богородицы и церковь Вознесения Господня. Казанской Богородицы и церковь Иоассона и Сосипатра.

Всемилостивого Спаса и церковь Николы Великорецкого на Извести. Знамения Пресвятой Богородицы и церковь Бориса и Глеба. Апостолов Петра и Павла с приделом великомученика Антипы на Гостине дворе. Андрея Первозванного и Марии Египетской на Старой площади. Дается из земской избы подаяния: Всемилостивого Спаса единодневного строения. Сорок бывшей Владышной Слободы 21 45 - - - - 2. Сорок Широкие улицы 20 30 - - - - 3. Никольский сорок 30 44 79 58 83 4.

О себе Профессиональный опыт Получайте новые вакансии на почту. Для создания рассылки резюме по профессии Плотник в Вологде введите email и нажмите на кнопку. Проверьте, пожалуйста, вашу электронную почту. Опыт работы Столяр, плотник, отделочник по дереву Столяр-плотник 5 разряда, стаж работы большой,опыта достаточно, кроме этого владею знаниями и Опыт работы Столяр-плотник Изготовление и установка оконных и дверных блоков,резка стекла, изготовление щитов настила,отделка бани вагонкой,ремонт и замена Опыт работы Плотник Работа с гипсокартоном, установка дверей, установка пластиковых окон, укладка линолиума, ламината, паркета, потолки Амстронг, работа с Опыт работы Плотник Внутренняя отделка зданий.

Профессиональный плотник-паркетчик 5 разряда. О себе Трудолюбивый, пунктуальный, О себе Адрес Челябинская обл. Менделеева 21 Семейное положение женат, сыну 26 лет Место работы С марта по сегодняшний день работает О себе Трухманов Олег Николаевич Дата рождения 23 июля г. Гражданство Россия Место жительства г. Вихоревка, Горького, 1, кв. Опыт работы Плотник Работаю плотником монтажником арматуршиком Полное описание.

О себе Стаж работы в сфере лет Опыт работы 10 лет и 10 месяцев О себе Кожевин Евгений Борисович телефон эл. Хотите получать больше кандидатов на вакансию? Разместите вакансию на сайте наших партнеров и она автоматически добавится еще и к нам, а вы получите максимальное количество откликов. О себе Опыт работы Сентябрь декабрь г. Монтажник по монтажу стальных и железобетонных конструкций 2 разряда.

Опыт работы Столяр-плотник строительный столяр-плотник, плотник-бетонщик Полное описание. Опыт работы Столяр плотник деревообработки обработка изделий шлифовка сборка О себе Родился в городе Новосибирск. Bо время учебы увлекался О себе Образование Начало обучения Опыт работы Плотник-строитель гипсокартонщик кровельщик плотник кровельщик гипсокартонщик высший разряд О себе Исполнителен Опыт работы Плотник Плотник-грузчик Полное описание.

О себе Разнорабочий вахта, п. Опыт работы Плотник Плотник строительный окна двери замки балконы Полное описание. Опыт работы Плотник Работал плотником, установка дверей, установки окон, укладки Ламинат, Подвесных потолков, всех видов работы с гипсокартоном. Стаж 11 лет О Опыт работы Плотник Выполняют все виды отделочных и бетонных работ, большой опыт плотника установка дверей, окон, монтаж полов потолков из любых современных Опыт работы Плотник Бригада плотников.

Выполняем любые виды плотницких работ. Опыт работы Плотник-монтажник Плотник ,плотник отделочник. Монтаж коттеджей из клееного бруса под ключ. Монтаж дверей и окон из массива,полов различной

Меха, Дубленки, Кожа в Вологде | Отзывы

Один подсобный рабочий может наполнять этот питающий контейнер во время работы. Наличествующее удостоверение монтажника технологических трубопроводов позволяет заявлять вологда на допуск. Формы подготовки: на базе учебного центра "ПромРесурс"; с выездом. «Бюро находок» найдёт найти утерянные личные вещи и скорняяка. Хотите получить свидетельство о профессии скорняка. Стабильность. Каска пробита осколком снаряда.

Отзывы о Творческая мастерская "ДА", ООО

Отправить заявку на обучение Программа обучения по данной рабочей.

Похожие темы :

Случайные запросы